Comment Tite 2 :4-5 s’applique-t-il aujourd’hui ?

Introduction

Certains chrétiens des pays occidentaux modernes semblent aspirer à une époque antérieure où la plupart des femmes de la classe moyenne restaient au foyer et restaient en dehors du marché du travail.

Certains d'entre eux croient même que la Bible enseigne que la sphère principale de la femme est la famille, où son rôle principal est de prendre soin de son mari et de ses enfants. Ils supposent tacitement que toutes les femmes se marieront et auront des enfants.

Ils estiment également que la sphère première de l'homme est le domaine public, en dehors du foyer, où il assume diverses responsabilités, notamment un travail rémunéré.

Cependant, la Bible ne parle qu’une seule fois des femmes qui restent à la maison, dans deux instructions adressées aux jeunes femmes paresseuses. Dans cet article, je me concentre spécifiquement sur les instructions de Paul dans Tite 2 :4-5.

La Bible parle des femmes qui restent à la maison une seule fois, dans deux instructions adressées aux jeunes femmes paresseuses.

Le contexte de Tite 2 :4-5

Dans sa lettre à Tite, qui était temporairement en poste en Crète, Paul écrit que les femmes plus âgées devaient instruire les plus jeunes.

Comme pour tout texte biblique, nous devons lire ces versets en gardant à l’esprit le contexte du passage qui les entoure. Tite 2 est en lien avec Tite 1 : 10-16, où Paul décrit un mauvais comportement et fait allusion aux idées ascétiques sur la pureté et la souillure qui perturbaient des foyers entiers en Crète.

Les instructions données aux jeunes femmes constituaient, au moins en partie, un contrepoint aux mythes juifs et aux règles humaines qui encourageaient l'ascèse.

Les paroles de Paul dans Tite 2 :4-5 sont en partie une réponse à ce phénomène qui menaçait la réputation de l'Église.

L’essentiel de Tite 2 : 4-5

Le contenu de l’enseignement de Tite 2 :4-5 est élémentaire. Même si l’enseignement est élémentaire, il est également important. En outre, une grande partie de cette situation peut s’appliquer à un plus grand nombre de personnes que les seules jeunes femmes mariées.

Était-il également important que les jeunes femmes mariées de Crète soient assidûment occupées à la maison ? Si l’alternative était l’oisiveté et la paresse, ou une vie célibataire aux dépens de l’Église, ce qui pourrait jeter le discrédit sur la Parole de Dieu, alors il valait effectivement mieux qu’ils aient les mains occupées à la maison.

S'engager dans des tâches domestiques telles que le filage et le tissage était l'occupation socialement acceptée des femmes romaines respectables dans certaines parties du monde gréco-romain.

Cependant, dans la société occidentale d’aujourd’hui, les jeunes femmes ont beaucoup plus de liberté. Ils peuvent utiliser leurs talents et leurs dons pour être utiles et productifs, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur de leur foyer, sans offenser.

Le principe intemporel n’est pas que les femmes doivent rester à la maison, mais que les chrétiens ne doivent pas adopter un comportement qui discrédite inutilement l’Évangile.

Tite 2 :4-5 définit-il la féminité ?

Contrairement à ce que suggèrent certains chrétiens, Tite 2 : 4-5 ne dit pas qu’être une femme, c’est être une femme au foyer.

L'instruction de Paul était appropriée pour les jeunes femmes mariées de Crète à leur époque, mais ces instructions ne définissent pas ces femmes ou les femmes en général.

Aucun des auteurs bibliques ne tente de définir la « féminité ». Au contraire, la Bible montre que certaines femmes, même dans les temps anciens, étaient impliquées dans diverses activités, ministères et responsabilités, avec la bénédiction de Dieu.

Les instructions de Paul dans Tite 2 :4-5 et dans 1 Timothée 5 :14 s'adressaient spécifiquement aux jeunes femmes en âge de procréer et sont similaires aux instructions également données par des écrivains non chrétiens de l'époque.

Ses propos reflètent donc directement les attentes culturelles du premier siècle. Parce qu’elles concernent un groupe spécifique de femmes au sein d’une culture spécifique, toutes les applications mentionnées ne peuvent pas être simplement transférées à chaque femme, dans chaque société et à chaque époque.

Cependant, le principe sous-jacent à l’enseignement de Paul reste tout à fait pertinent.

Tite 2 :4-5 décrit une réponse pastorale à une situation concrète ; elle ne constitue pas une définition universelle de la féminité.

Le principe intemporel dans Titus 2

Le principe fondamental de Paul est que les chrétiens ne doivent pas se comporter d'une manière que la société trouve inutilement offensante ou qui perturbe l'harmonie sociale.

Autrement, les chrétiens risquent de discréditer Dieu et le message chrétien. Ce motif revient plusieurs fois dans Titus 2.

La société occidentale moderne s’oriente de plus en plus vers l’égalité entre hommes et femmes. La réciprocité est considérée par beaucoup comme l’idéal social.

Aujourd’hui, les rôles de genre fixes qui caractérisaient les générations précédentes ne sont plus considérés comme appropriés à chaque personne ou à chaque mariage. Chaque personne est unique et chaque mariage est unique.

Les Églises et les chrétiens de la société occidentale qui insistent sur le fait que les hommes et les femmes doivent suivre des rôles hiérarchiques fixes – dans lesquels les femmes restent à la maison et seuls les hommes sont productifs en dehors du foyer – donnent en réalité une mauvaise réputation à l’Église et à la Parole de Dieu. C'est exactement ce que Paul voulait éviter.

Ce qui était socialement respectable dans la société crétoise du premier siècle diffère considérablement de ce qui est socialement accepté aujourd’hui. Même alors, des femmes douées et entreprenantes pouvaient parfois transcender les attentes sociales sans susciter de honte.

Aujourd’hui, il semble plus probable que certaines parties de l’Église se discréditent en limitant, en restreignant et en asservissant les femmes.

La préoccupation de Paul était la crédibilité de l'Évangile. Ce principe reste intemporel, même si sa mise en œuvre culturelle change.

Conclusion

La Bible ne déclare nulle part que les femmes ne devraient pas travailler ou jouer des rôles influents en dehors du foyer. Au contraire, l’Ancien et le Nouveau Testament montrent de nombreuses femmes pieuses actives dans le commerce, le leadership, le ministère et les voyages.

Les femmes du Nouveau Testament telles que Lydia, Priscilla, Phebe et Junia ont travaillé, voyagé et servi dans des ministères influents. Paul a identifié ces femmes non pas principalement par leurs relations familiales ou leur situation familiale, mais par leur travail, leur ministère et leur engagement envers l'Évangile.

Margaret Mowczko elle-même écrit :

"J'aime mon mari et mes enfants maintenant adultes. J'espère que je suis maître de moi-même et chaste, que je gère bien ma maison et que j'honore mon mari comme il me le montre. La plupart de mon travail, de mon ministère et de mes études, ainsi que ma vie de famille, se déroulent à la maison. Mais j'ai aussi une vie en dehors de chez moi. Tite 2 : 4-5 ne me définit pas, ni mes rôles divers et changeants dans la vie. "

Être femme au foyer peut être une vocation merveilleuse et enrichissante. Certaines femmes y ressentent une vocation et une joie particulières. Tite 2 : 4-5 ne devrait certainement pas diminuer ou discréditer ce choix.

Mais ce texte ne doit pas non plus être utilisé pour limiter toutes les femmes à un seul modèle de vie. Ce n'était pas l'intention de Paul. Son souci était que les chrétiens vivent de manière à ce que l’Évangile reste crédible aux yeux de la société dans laquelle ils vivaient.

Tite 2 :4-5 ne définit pas ce qu’est une femme ; il montre comment Paul a abordé une situation pastorale concrète en Crète avec un regard tourné vers la gloire de l'Évangile.

Version Segond 21 © 2007 Société Biblique de Genève. Les citations d’auteurs, les comparaisons de traductions et les remarques sur les langues originales sont distinguées des citations bibliques.