Quiconque réfléchit à la place des femmes et des hommes dans l’Église et dans la société ne devrait pas commencer par la hiérarchie, le pouvoir ou la fonction, mais par les premiers chapitres de la Genèse. Genèse 1-2 pose un fondement fondamental : l'homme est créé à l'image de Dieu.
Puis Dieu dit: «Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance! Qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre.» Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu. Il créa l'homme et la femme. Dieu les bénit et leur dit: «Reproduisez-vous, devenez nombreux, remplissez la terre et soumettez-la! Dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui se déplace sur la terre!»
Genèse 1:26-28 (Segond 21)1. L'utilisation du terme 'Adam
Genèse 1 : 27 déclare que Dieu a créé l’homme. Le mot hébreu pour homme est 'Adam. Ce mot décrit l'idée large de l'humanité. Dans Genèse 1-3, il a 'Adam un double sens. D'une part, il fait référence à l'ensemble de l'humanité, d'autre part, il peut faire référence au personnage spécifique d'Adam, qui joue un rôle de premier plan dans l'histoire du jardin d'Eden.
Il est remarquable que le nom Adam n’apparaisse explicitement comme nom personnel que dans Genèse 4 :25. De plus, il est important de mentionner que l’Ancien Testament ne contient pas d’autre mot que 'Adam utilisé pour décrire l’humanité.
Le mot général 'Adam faisait déjà partie du lexique sémitique occidental avant que Genèse 1-3 ne soit écrite sous sa forme actuelle. Il est donc quelque peu inexact de dire que Dieu a délibérément choisi un « terme masculin » pour décrire l’humanité. Il n’y avait tout simplement pas d’autre mot. De plus, l’hébreu n’a que deux genres grammaticaux, masculin et féminin, sans forme neutre.
De plus, l’évolution d’un mot du nom général (« humanité » dans Genèse 1), au titre (« homme » dans Genèse 2-3) et enfin au nom personnel (« Adam » dans Genèse 4 :25) n’est pas un phénomène unique. Il s'agit d'un processus linguistique général qui se produit dans de nombreuses langues.
Le terme 'Adam ne constitue donc pas un argument convaincant en faveur du leadership masculin, mais dans la Genèse il se réfère avant tout à l’humanité dans son ensemble.
2. Créé à l'image de Dieu
Le 'Adam, l'humanité, a été créée à l'image de Dieu, à la fois masculine et féminine. Le mot hébreu pour image est tselem, tandis que le mot pour ressemblance démuter est. Les deux termes sont souvent utilisés dans un sens similaire dans l’Ancien Testament.
Le terme « image » fait référence à la représentation ou à la réflexion. La « similarité » fait référence aux caractéristiques et similitudes partagées. L'humanité véhicule ainsi l'image de Dieu, sans être identique à Dieu ni posséder pleinement sa nature divine.
Ce qui est particulièrement important pour cette étude est que Dieu a créé l’homme et la femme à son image et à sa ressemblance, et pas seulement l’homme. Ainsi, Genèse 1 n’accorde pas de rôle représentatif exclusif à un seul sexe.
3. Quatre implications majeures
Genèse 1 montre l'humanité comme à la fois masculine et féminine. Ensemble, ils reflètent la réalité créée de l'homme.
Le commandement de remplir la terre, de la soumettre et d'être responsable de la création est donné aux deux, ainsi que la bénédiction de Dieu.
Genèse 1 ne fait aucune distinction de valeur ou de dignité entre l'homme et la femme dans leur création à l'image de Dieu.
Genèse 2 montre que l'homme n'est pas fait pour la solitude. La coexistence, la réciprocité et la coopération reflètent le dessein de Dieu.
4. Phyllis Bird et le thème de la fertilité
Phyllis Bird, spécialiste de l'Ancien Testament, soutient que la distinction entre les sexes n'est pas intrinsèquement liée à l'image de Dieu ou à la domination, mais plutôt au thème plus large de la fertilité. Son argument souligne que l’homme et la femme deviennent particulièrement importants dans l’achèvement de la création humaine et dans le commandement de porter du fruit.
Dans le même temps, il demeure essentiel que l’humanité règne conjointement sur la création. Cela rend la création de 'Adam unique et souligne l’égalité fondamentale de l’homme et de la femme dans l’histoire de la création.
Genèse 1 n’accorde pas de pouvoir supplémentaire ni de domination l’un sur l’autre. Ensemble, mari et femme sont appelés à accomplir la mission de Dieu.
Conclusion
Genèse 1-2 ne décrit pas une humanité hiérarchique, mais une humanité partagée. Dieu a créé un mâle 'Adam et une femelle 'Adam à son image. Tous deux reçoivent la même bénédiction, la même mission et la même dignité fondamentale.
Par conséquent, lorsque l’Église pense aux femmes et aux hommes dans le ministère, le leadership et la communauté, la Genèse n’est pas un argument en faveur de la domination, mais plutôt une invitation au partage des responsabilités.
L’égalité biblique ne commence pas avec la culture moderne, mais avec les premières pages de l’Écriture.
Notes de bas de page et sources
- Richard S. Hess, “Splitting the Adam: The Usage of ’adam in Genesis i-v,” in Studies in the Pentateuch, ed. J. A. Emerton, VTSup 41 (Leiden: Brill, 1991), pp. 1–15.
- Phyllis A. Bird, “Male and Female He Created Them: Gen. 1:27b in the Context of the Priestly Account of Creation,” Harvard Theological Review 74 (1981): 134.
- Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1–17 (Grand Rapids: Eerdmans, 1990).
- Gordon D. Fee, Discovering Biblical Equality: Complementarity without Hierarchy (Downers Grove: InterVarsity Press, 2005).
- Aimee Byrd, Recovering from Biblical Manhood and Womanhood (Grand Rapids: Zondervan, 2020).
- John H. Walton, The Lost World of Adam and Eve (Downers Grove: IVP Academic, 2015).
- John H. Walton, The Lost World of Genesis One (Downers Grove: IVP Academic, 2009).
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