Primogéniture et patriarcat
Hier, je parlais à un jeune homme et, au cours de notre conversation, il a déclaré qu'il croyait que la Bible enseigne « un patriarcat doux sur terre ».
L’une des raisons pour lesquelles il croit en ce « patriarcat doux » est qu’il considère le droit de naissance comme faisant partie du modèle de société de Dieu, la création d’Adam pour Ève fournissant un exemple important de ce modèle.
Selon le dictionnaire, « primogéniture » (primogéniture) ont deux significations. Cela peut simplement signifier : 1. « le statut d'être le premier-né parmi les enfants des mêmes parents », avec des implications variables, ou cela peut signifier : 2. « un droit exclusif d'héritage appartenant au fils aîné ». Avec la première définition à l’esprit, Adam et Ève pourraient être compris comme les enfants du même parent, Dieu, Adam étant le premier-né (Luc 3 :38 ; cf. 1 Cor. 11 :12).
Genèse 2 et 1 Timothée 2 :13 (qui est un résumé de Genèse 2) nous disent qu'Adam (ou ha'adam) a été créé en premier et Ève en second. Mais ces Écritures indiquent-elles que cet ordre est significatif et fait partie du dessein de Dieu en matière de relations ? Indiquent-ils un modèle continu de primogéniture ou la priorité de l'homme sur la femme ? Ces Écritures imposent-elles d’une manière ou d’une autre une autorité masculine exclusive ou un patriarcat doux ? Mentionnent-ils « un droit d’héritage exclusif » pour Adam qui excluait Ève ?
5 raisons pour lesquelles l'argument du droit de naissance ne fonctionne pas
Lier le droit de naissance dans la Genèse au patriarcat parmi les chrétiens est une approche qui se heurte à de nombreux problèmes. Vous trouverez ci-dessous cinq raisons pour lesquelles cela ne fonctionne pas.
Après l'intervention décrite dans Genèse 2 : 21-22, le premier homme (humain) en Éden était différent de ce qu'il était lorsqu'il avait été initialement créé par Dieu. Une partie, ou un côté, avait été retirée de son corps. Une partie de lui manquait désormais et faisait désormais partie intégrante de la femme. Ce transfert d'une partie importante du corps d'Adam (ou ha'adam) à Eve rend l'idée de « l'homme d'abord, la femme ensuite » moins claire et décisive.
La primogéniture fait référence à l'ordre de naissance, mais ni Adam ni Ève ne sont nés, tous deux ont été créés par Dieu. Il n’y a aucun verset biblique qui déclare qu’Adam était « le premier-né ». Et Ève n'a pas été créée comme la sœur cadette d'Adam, mais comme une partenaire égale et compatible.
La pratique de la primogéniture faisait partie de nombreuses sociétés anciennes, y compris les Israélites, mais elle n'affectait que les fils, pas les filles, et donc pas les femmes. En outre, si nous continuons à considérer le principe de primogéniture comme significatif et pertinent, et si nous souhaitons l’appliquer aujourd’hui à la direction de l’Église, alors on pourrait affirmer que seuls les fils aînés peuvent être des dirigeants. Le droit de naissance rendrait les plus jeunes fils, ainsi que les femmes, inéligibles.
La pratique de la primogéniture n'était pas suivie par de nombreuses familles bibliques importantes.
Cynthia Westfall écrit à propos de ce quatrième point :
Tout au long du récit de la Genèse, il est clair dès le début que celui qui est né ou arrivé le premier n’avait pas nécessairement d’autorité. Le droit de naissance entre frères était continuellement contrecarré, de sorte que la Genèse ne peut pas être utilisée comme argument en faveur de l’autorité masculine au motif qu’Adam a été formé en premier. Caïn est né le premier, mais Abel a reçu la faveur de Dieu. Ésaü est né le premier, mais Dieu a choisi Jacob. Ruben est né le premier, mais la lignée du Christ passait par Juda, et Joseph a sauvé la famille et a assumé son autorité sur elle. Manassé était le premier-né de Joseph, mais Jacob posa sa main droite sur la tête d'Éphraïm pour indiquer qu'il grandirait.
D’autres livres de l’Ancien Testament montrent également que Dieu a doté les jeunes frères de plus d’autorité que leurs frères aînés. Moïse avait plus d'autorité que son frère aîné Aaron ; David était le plus jeune fils de Jessé, mais il fut choisi par Dieu pour être roi d'Israël ; Salomon est devenu le successeur de David, même s'il n'était pas le fils aîné de David.
La pratique du droit d’aînesse n’était pas strictement ou universellement suivie par les Israélites. Plus important encore, Dieu a annulé cette pratique dans certains cas cruciaux. Et dans Exode 4 : 22, Dieu parle métaphoriquement de la nation entière d’Israël, pas seulement des hommes, comme de son fils premier-né.
Le concept de droit de naissance n'a pas sa place parmi les disciples de Jésus dans la Nouvelle Création. Après tout, Jésus a enseigné que dans son royaume « les derniers seront les premiers et les premiers seront les derniers » (Matt. 20 : 16). Il a également enseigné d’autres principes équivalents, tout aussi critiques sur le plan culturel.
Le droit de naissance et Jésus
Dans le royaume de Dieu, dont nous faisons partie, la seule personne qui peut revendiquer le droit d'aînesse est Jésus lui-même. Westfall souligne que « Jésus est le premier-né de nous tous » qui sommes en Christ (Rom. 8 :29 ; Col. 1 :15, 18), et que cette vérité « met en perspective les relations entre ses disciples ». En d’autres termes, il existe une égalité parmi les disciples de Jésus, car nous, quel que soit notre sexe, sommes façonnés à l’image de notre frère aîné.
Le droit de naissance n’est pas un principe que Dieu a établi dans la société ou que Jésus a approuvé. De plus, Paul a démystifié l’idée selon laquelle les hommes auraient une position ou un privilège spécial simplement parce qu’Adam aurait été créé le premier. Dans 1 Corinthiens 11 :12, Paul enseigne que même si la première femme est issue du premier homme, tout autre homme est né d’une femme. Il a ajouté : « et tout vient de Dieu. » Les hommes et les femmes ont finalement Dieu pour origine.
Il n’y a pas de hiérarchie des sexes pour nous qui sommes dans le Seigneur, mais une interdépendance entre les sexes.
Toutefois, dans le Seigneur, la femme n'existe pas sans l'homme, ni l'homme sans la femme, car, de même que la femme a été tirée de l'homme, de même l'homme naît de la femme, et tout vient de Dieu.
1 Corinthiens 11:11-12 (Segond 21)Les hommes n’ont pas de plus grande autorité ni de meilleur héritage que leurs sœurs. Au contraire, nous partagerons tous un merveilleux héritage (Éph. 1 : 21-22). Les chrétiens et les chrétiennes sont cohéritiers, sans la moindre notion de primogéniture. Nous sommes cohéritiers de notre frère aîné Jésus (Rom. 8 : 16-17) !
Les merveilleuses vérités théologiques de la Nouvelle Alliance et de notre nouvelle création en Christ ont une signification directe pour nos relations actuelles au sein de la communauté des disciples de Jésus. Dans cette communauté qu’est l’Église, il n’y a pas de place pour la hiérarchie des sexes ou le patriarcat sous quelque forme que ce soit.
Adam n'est jamais appelé « premier-né » dans la Bible, mais Jésus l'est (Rom. 8 :29 ; Col. 1 :15, 18 ; Héb. 1 :6).
Notes de bas de page
- Le mot hébreu tsela, traditionnellement traduit par « côte » dans Genèse 2, signifie généralement « côté ». John H. Walton explique qu'en examinant l'utilisation du mot tsela ailleurs dans la Bible hébraïque, nous devrions « conclure que Dieu a pris l'un des côtés d'Adam, ce qui signifie probablement qu'il a coupé Adam en deux et que d'un côté, il a construit la femme ». Walton, The Lost World of Adam and Eve (InterVarsity Press, 2015), 78.
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Au sujet d'Adam et Ève et du droit d'aînesse, Nijay K. Gupta écrit :
Adam n'est pas né, et Ève non plus. Chacun est façonné par Dieu d’une manière unique. Et Ève n’est pas formée comme une sorte de sœur cadette, guidée et initiée par Adam. Elle est créée comme son égale, pour prendre soin du monde avec lui.
Gupta, Tell Her Story: How Women Led, Taught, and Ministered in the Early Church (IVP Academic, 2023), 25. - Cynthia Long Westfall, Paul and Gender: Reclaiming the Apostle's Vision for Men and Women in Christ (Baker Academic, 2016), 78. Westfall cite Richard Hess dans une note de bas de page : « La norme parmi les patriarches n'est pas le droit de naissance, mais la bénédiction de Dieu sur le deuxième ou le troisième né. » Hess, « L'égalité avec et sans innocence : Genèse 1-3 », dans Discovering Biblical Equality: Complementarity without Hierarchy, éd. Ronald Pierce et Rebecca Merrill Groothuis (Intervarsity, 2004), 84.
- Jésus ne mentionne jamais quoi que ce soit qui ressemble à un ordre de création de l'homme d'abord, puis de la femme. Dans les Évangiles, il cite Genèse 1, où l'histoire indique que les hommes et les femmes ont été créés en même temps. Par exemple, dans Matthieu 19 :4, Jésus demande aux pharisiens : « N'avez-vous pas lu que le Créateur, au commencement, a fait l'homme et la femme » Jésus cite également Genèse 2 : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux ne feront qu’un » Jésus a enseigné l'unité (c'est-à-dire l'unité) dans le mariage ; il n'a pas enseigné qu'il existe ou devrait y avoir une autorité masculine ou une hiérarchie de genre dans le mariage (Matt. 19 : 5-6).
- La question et la réponse 34 du Catéchisme plus court de Westminster déclarent que grâce à l'adoption, nous avons « droit à tous les privilèges des fils de Dieu ». Aucune distinction n'est faite ici selon le sexe.
© Marguerite Mowczko 2017
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