L’égalité, une force du projet de restauration de Dieu

Introduction

L’Évangile est souvent réduit au message selon lequel les péchés sont pardonnés et que les gens reçoivent la vie éternelle. Même si c’est là le cœur de l’Évangile, cela ne représente pas toute l’histoire.

La Bible présente l'œuvre du Christ comme le grand projet de restauration de Dieu : le renouvellement de toute la création et de toutes les relations humaines. Le Christ est venu non seulement pour réconcilier les individus avec Dieu, mais aussi pour réparer les divisions entre les hommes eux-mêmes. Cette reprise touche aux questions les plus profondes d’identité, de pouvoir et d’égalité.

L'une des plus grandes conséquences du péché est que les hommes ne tirent plus leur identité principalement du fait qu'ils ont été créés à l'image de Dieu. Au lieu de cela, ils se définissent eux-mêmes et définissent les autres en fonction de leur origine, de leur couleur de peau, de leur position sociale, de leur pouvoir économique ou de leur sexe. Ces différences, qui font en elles-mêmes partie de la riche création de Dieu, sont utilisées comme moyen d'oppression après la Chute.

L'Évangile inverse ce processus. Le projet de restauration de Dieu consiste pour les gens à apprendre à vivre à nouveau à partir de leur identité commune en tant qu'image de Dieu et en tant que nouvelle création en Christ. La race, la classe sociale et le sexe ne disparaissent pas, mais perdent leur fonction de fondement de la valeur, du pouvoir ou de l'autorité. Paul est particulièrement clair à ce sujet dans Galates.

Création : l’égalité comme point de départ

L’histoire biblique ne commence pas par les différences mais par l’unité. Genèse 1 raconte que Dieu a créé l'homme à son image.

Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu. Il créa l'homme et la femme.

Genèse 1:27 (Segond 21)

Il est frappant que l’homme et la femme portent ensemble l’image de Dieu. Pas l'homme seul, ni individuellement, mais ensemble, ils reflètent le caractère et la règle de Dieu.

Dieu les bénit et leur dit: «Reproduisez-vous, devenez nombreux, remplissez la terre et soumettez-la! Dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui se déplace sur la terre!»

Genèse 1:28 (Segond 21)

Il n’y a aucune distinction de responsabilité ou d’autorité. Le commandement n’est pas donné d’abord à Adam, puis à Ève, mais aux deux ensemble. Dès le début, l'intention de Dieu est le leadership partagé, la responsabilité partagée et la réciprocité.

Genèse 2 confirme également cette égalité. La femme est décrite comme ezer kenegdo : une aide qui lui convient. Le mot hébreu ezer est souvent utilisé dans l'Ancien Testament pour désigner Dieu lui-même en tant qu'assistant d'Israël. Il ne décrit pas un assistant subalterne, mais un allié puissant qui complète ce qui manque. La femme n’a pas été créée comme inférieure, mais comme une force égale à l’homme.

L'histoire originale de la création n'a pas de hiérarchie entre l'homme et la femme. Tous les hommes partagent la même origine, la même vocation et la même dignité.

Le péché : l’identité est remplacée par la hiérarchie

Cependant, la Chute change tout. La première rupture se situe entre Dieu et l’homme. Mais les fractures entre les personnes s’ensuivent presque immédiatement. Adam montre Ève. Eva montre le serpent. La confiance cède la place à l'autoprotection.

Il dit à la femme: «J'augmenterai la souffrance de tes grossesses. C'est dans la douleur que tu mettras des enfants au monde. Tes désirs se porteront vers ton mari, mais lui, il dominera sur toi.»

Genèse 3:16 (Segond 21)

Il ne s’agit pas ici d’un commandement, mais d’une description des conséquences du péché. La domination ne fait pas partie du dessein de Dieu ; c'est le résultat d'un bris.

À partir de Genèse 4, nous voyons ce modèle s’étendre. Caïn tue Abel. Le pouvoir remplace la fraternité. À Babel, les gens recherchent leur identité dans le pouvoir collectif et la supériorité culturelle. Plus tard, l’esclavage, le nationalisme, les inégalités sociales et les structures patriarcales sont apparus.

L'homme, pour ainsi dire, s'émancipe de sa dépendance à l'égard de Dieu. Non pas dans le sens positif de libération, mais dans le sens de détachement des desseins de Dieu. Lorsque l’homme se sépare de Dieu, il commence à construire son identité autour d’autres caractéristiques : la race, l’origine, la propriété, le statut et le sexe. Ce qui était initialement prévu comme une diversité au sein de l’unité est désormais utilisé pour créer une hiérarchie.

La restauration de Dieu commence avec Abraham

La réponse de Dieu à ce brisement commence par une seule famille. Il n’appelle pas Abraham à former une nation exclusive, mais plutôt à bénir toutes les nations.

Je bénirai ceux qui te béniront et je maudirai ceux qui te maudiront, et toutes les familles de la terre seront bénies en toi.»

Genèse 12:3 (Segond 21)

Israël reçoit un appel spécial, mais jamais celui de s'élever au-dessus des autres nations. Cela doit être une lumière pour les nations.

Pourtant, dans l’Ancien Testament, nous voyons continuellement comment Israël lutte également contre la même tentation que les autres nations : l’identité est liée aux origines, au pouvoir et à la supériorité religieuse.

C’est pourquoi les prophètes évoquent sans cesse un avenir dans lequel Dieu rassemblera non seulement Israël, mais toutes les nations.

Jésus : la restauration du véritable homme

Avec la venue de Jésus, la restauration de Dieu commence à devenir visible. Il est frappant de constater que Jésus dépasse continuellement les limites que son époque tenait pour acquises.

Jésus brise les frontières

Il parle aux Samaritains. Il touche les lépreux. Il mange avec des publicains. Il loue la foi des Romains. Il prend les femmes au sérieux en tant qu'étudiantes. Il est soutenu par des femmes. Il apparaît pour la première fois aux femmes après sa résurrection.

Jésus montre à maintes reprises que le Royaume de Dieu n’est pas construit selon des critères de race, de statut social ou de sexe. Là où la société classe les gens, Jésus voit l’image de Dieu.

Ses relations avec les femmes sont particulièrement révélatrices. Dans une culture où les femmes ne reçoivent souvent pas d’éducation, Marie est assise à ses pieds en tant que disciple. Marthe reçoit l'une des révélations les plus profondes sur l'identité de Jésus. Marie-Madeleine devient le premier témoin de la résurrection.

Là où la société classe les gens, Jésus voit l’image de Dieu.

La croix brise tous les murs

Il se passe bien plus à la croix que le pardon de la culpabilité.

En effet, il est notre paix, lui qui des deux groupes n'en a fait qu'un et qui a renversé le mur qui les séparait, la haine.

Ephésiens 2:14 (Segond 21)

Tout d’abord, il s’agit des Juifs et des Gentils. Mais le même principe s’applique à toutes les relations humaines.

La croix ne détruit pas les différences.

Elle détruit l'inimitié. Cela détruit la hiérarchie. Cela détruit l’idée selon laquelle certaines personnes sont plus proches de Dieu que d’autres.

Il n'y a plus ni Juif ni non-Juif, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme, car vous êtes tous un en Jésus-Christ.

Galates 3:28 (Segond 21)

Paul ne prétend pas que ces différences disparaissent. Les juifs restent juifs. Les Grecs restent Grecs. Les hommes restent des hommes. Les femmes restent des femmes. Mais aucune de ces caractéristiques ne détermine plus la valeur d’une personne, son accès à Dieu ou sa place parmi le peuple de Dieu.

C'est révolutionnaire.

L'Église comme nouvelle humanité

L'Église devrait donc être un avant-goût de la nouvelle création de Dieu. Les premières congrégations étaient composées de personnes qui n'auraient jamais pu former une seule communauté selon les normes sociales : riches et pauvres, juifs et grecs, esclaves et citoyens libres, hommes et femmes.

Paul parle même de l’Église comme « un seul homme nouveau » dans Éphésiens 2 : 15. Cela signifie que l’Église n’est pas un ensemble d’individus, mais une nouvelle humanité dans laquelle les anciennes hiérarchies perdent leur sens.

C'est précisément pourquoi Paul met toujours l'accent sur les dons spirituels. Pas d'origine. Ni le statut. Et donc pas le sexe non plus. L'Esprit distribue à qui Il veut.

Cette réciprocité devrait également se manifester dans le mariage. Pas la question « Qui a le dernier mot ? » est central, mais la façon dont les deux partenaires écoutent ensemble les conseils de Dieu, se servent mutuellement et apprécient les dons de chacun.

L'égalité ne veut pas dire la même chose

Un malentendu important est que l’égalité signifie la même chose que l’égalité dans les tâches ou la personnalité. Ce n’est pas ce que la Bible enseigne.

Les gens diffèrent : par leur caractère, leurs talents, leur vocation, leur origine culturelle et leurs intérêts. Le problème ne se pose que lorsque les différences sont utilisées pour créer des différences de valeur.

C’est exactement ce que montre l’auteure Ilana Reimer. Elle fait la distinction entre égalité et similitude. La véritable égalité n’exige pas que les hommes et les femmes remplissent des rôles identiques, mais que tous deux aient la même dignité, la même responsabilité et le même pouvoir de décision. Les différences ne deviennent alors pas une menace, mais un enrichissement de la relation.

Cette idée est étroitement liée à la vision de Paul sur le corps du Christ. Un corps existe précisément grâce à la diversité. L’œil n’est pas une main et la main n’est pas un pied. Pourtant, aucune partie du corps n’est plus importante qu’une autre.

La diversité est au service de l'unité. Pas la hiérarchie.

La nouvelle création

Paul appelle chaque croyant une nouvelle création dans 2 Corinthiens 5 : 17. Cela ne signifie pas seulement que les individus se renouvellent. Cela signifie que l'intention originelle de Dieu redevient visible.

La nouvelle création est le début du monde tel que Dieu l’a toujours voulu. L’égalité n’est donc pas un idéal politique moderne. Cela appartient au cœur de l’Évangile.

Lorsque les hommes et les femmes se servent sur un pied d'égalité, lorsque différents peuples adorent Dieu ensemble, lorsque riches et pauvres s'assoient à la même table, l'avenir de Dieu devient visible dans le présent.

Après cela, je regardai et je vis une foule immense que personne ne pouvait compter. C’étaient des hommes de toute nation, de toute tribu, de tout peuple et de toute langue. Ils se tenaient debout devant le trône et devant l'Agneau, habillés de robes blanches, des feuilles de palmiers à la main,

Apocalypse 7:9 (Segond 21)

La diversité persiste. Mais les inégalités disparaissent. C'est le but final du projet de restauration de Dieu.

Conclusion

L'Évangile concerne en fin de compte la recréation de l'homme. À cause du péché, l’homme en est venu à rechercher son identité dans des caractéristiques que Dieu n’a jamais voulu justifier comme fondement de valeur ou de pouvoir. La race, la classe sociale et le sexe sont devenus des moyens de catégoriser les gens selon des hiérarchies. La domination a remplacé la réciprocité et la communauté.

En Christ, Dieu inverse ce processus. Il redonne à l’homme sa vocation originelle de porteur d’image de Dieu. Il abat les murs qui séparent les gens les uns des autres et forme une nouvelle humanité dans laquelle les différences ne disparaissent pas, mais perdent leur sens hiérarchique.

L'égalité ne signifie donc pas uniformité, mais communauté dans laquelle chaque personne est reconnue comme porteuse de l'image de Dieu, appelée à contribuer au Royaume de Dieu par ses dons uniques.

Lorsque l'Église rend visible cette réalité, elle devient un témoignage vivant du projet de restauration de Dieu. L’Évangile n’est alors pas seulement proclamé, mais aussi incarné.

C’est précisément là que réside la puissance de l’Évangile : il ne rend pas les hommes identiques, mais les rassemble comme égaux devant Dieu.

Sources

Références bibliques : Genèse 1:27-28 ; Genèse 3:16 ; Genèse 12:3 ; Éphésiens 2 :14-15 ; Galates 3:28 ; 2 Corinthiens 5:17 ; Apocalypse 7:9. Référence à Ilana Reimer sur la distinction entre égalité et similarité.