Myriam est souvent éclipsé dans la Bible par Moïse et Aaron. Pourtant, l’Écriture montre une image différente. Myriam n’apparaît pas comme une figure périphérique, mais comme une prophétesse, dirigeante et co-libératrice d’Israël. Son rôle dans l'Exode et la formation du peuple de Dieu indique qu'il s'agit d'une femme dotée d'une autorité et d'une responsabilité spirituelles.
1. Myriam dans l'histoire de la libération
Dans Exode 15, Moïse et Myriam chantent un chant avec les Israélites pour adorer Dieu après leur libération d'Égypte. À première vue, il semble que Myriam ne fasse que répéter les paroles de Moïse. Pourtant, une comparaison entre les deux chansons révèle des différences importantes. Myriam utilise un vocabulaire plus quotidien et rapproche les éloges des gens.
Remarquablement, l’Exode présente trois formes différentes de guidance spirituelle. Moïse apparaît comme législateur, Aaron comme grand médiateur sacerdotal et Myriam comme prophétesse. Ensemble, ils jouent un rôle de leadership dans la délivrance d'Israël par Dieu.
En effet, je t'ai fait sortir d'Egypte, je t'ai délivré de la maison d'esclavage, et j'ai envoyé devant toi Moïse, Aaron et Miriam.
Michée 6:4 (Segond 21)Ce texte de Michée est théologiquement significatif. Moïse, Aaron et Myriam sont mentionnés dans le même souffle comme des personnes envoyées par Dieu pour diriger Israël. Myriam apparaît ici non pas comme un personnage secondaire, mais comme faisant partie du leadership que Dieu a donné à Israël.
Michée 6 : 4 mentionne Myriam avec Moïse et Aaron comme dirigeants d’Israël envoyés par Dieu.
2. Nombres 12 et autorité spirituelle
Numéros 12 offre un aperçu plus approfondi de la position de Myriam au sein de la communauté israélienne. On peut déduire du texte que Myriam occupait une position d'autorité. Avec Aaron, elle s'adresse à Moïse au sujet de la femme koushite. Le fait que Myriam intervienne dans cela indique qu'elle était capable d'exprimer ses préoccupations au sein de la communauté et qu'elle en portait la responsabilité spirituelle.
Il est également frappant que Dieu appelle Moïse, Aaron et Myriam ensemble sous la tente d’assignation. Ce détail souligne une responsabilité spirituelle partagée. Après tout, la tente d’assignation fonctionne comme un lieu de révélation et de direction divine.
L'Eternel descendit dans la colonne de nuée et se tint à l'entrée de la tente. Il appela Aaron et Miriam, qui s'avancèrent tous les deux,
Nombres 12:5 (Segond 21)Bien que Myriam soit frappée par la lèpre dans ce chapitre, son rôle de leader ne disparaît pas pour autant. Au contraire, son importance au sein de la communauté est implicitement visible dans la réponse d'Israël à son absence.
Les gens ne sont partis que lorsque Myriam a été réintégré dans la communauté. Sa présence semble être significative pour les progrès d'Israël.
Phyllis Trible, spécialiste de l'Ancien Testament, souligne que l'importance de Myriam devient précisément visible dans cette attente du peuple. Israël ne peut pas avancer sans elle. Ce détail suggère une place significative au sein du leadership communautaire.
Israël n'a pas avancé jusqu'au retour de Myriam. Son absence a eu des conséquences sur toute la nation.
3. Myriam en tant que prophétesse et leader
Myriam est explicitement appelée prophétesse. Dans l'Ancien Testament, la prophétie ne fait pas simplement référence à la prédiction, mais aussi au leadership spirituel, à la médiation de la parole de Dieu et à la direction de la communauté.
De plus, sa mission commence au début de l’histoire de l’Exode. En tant que jeune fille, elle garde Moïse sur le Nil et joue probablement un rôle crucial en le sauvant d'une mort certaine. Plus tard, son importance est devenue celle d’un chef spirituel en Israël.
Même le Midrash juif souligne que Myriam a un rôle plus important que ce que le Pentateuque ne montre explicitement. Dans certaines traditions, elle apparaît même comme une source de soins spirituels et de provisions pour les gens pendant le voyage dans le désert.
Conclusion
Tout dans la vie de Myriam indique qu'elle n'était pas qu'une femme ordinaire. Elle apparaît comme prophétesse, dirigeante et co-libératrice d'Israël. Michée 6 : 4 la mentionne, avec Moïse et Aaron, comme le chef du peuple envoyé par Dieu.
L'histoire de Miriam montre que le leadership spirituel dans l'Ancien Testament n'était pas exclusivement masculin. Les Écritures la présentent comme une femme dotée d'autorité, de responsabilités et d'un appel spécifique dans l'histoire de libération de Dieu.
Myriam apparaît dans les Écritures non pas comme une figure fantôme, mais comme une prophétesse et co-leader du peuple de Dieu.
Notes de bas de page et sources
- Boaz Johnson, The Marys of the Bible (Eugene: Wipf and Stock Publishers, 2018), ebook.
- Wilda C. Gafney, Womanist Midrash: A Reintroduction to the Women of the Torah and the Throne (Louisville: Westminster John Knox Press, 2017).
- Abraham J. Heschel, The Prophets (Australia: HarperCollins Publishers, 2023), ebook.
- Bruce Waltke, Théologie de l’Ancien Testament (Charols: Éditions Excelsis, 2012).
- Douglas K. Stuart, The New American Commentary: Exodus (United States of America: Zondervan Bible Publishers, 2006), ebook.
- Kenneth L. Barker, The New American Commentary, Volume 20: Micah (United States of America: Broadman & Holman Publishers, 1999).
- Denise Pimpinella, « Miriam in Numbers 12 », Département de théologie et d'études religieuses, Université Villanova.
- Phyllis Trible, “Eve and Miriam: From the Margins to the Center,” in Feminist Approaches to the Bible, Symposium at the Smithsonian Institution, September 24, 1994, ed. Hershel Shanks (Washington, D.C.: Biblical Archaeology Society, 1995).
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